Quando recebi meu Dikshamantra,a iniciação do meu mestre em tantra, recebi a incumbência de usar minha vida e os meios que ela me dá para reconhecer minha condição de consciência e mais, poder levar outras pessoas a este reconhecimento. Talvez daí venha a alcunha das escolas de tantra, de escolas de reconhecimento. Frente ao que outras propostas mostram, este parece ser um caminho despretensioso e sem muito a nos oferecer. Mas os anos me mostraram que cada vez mais aquela vaga palavra foi ganhando sentido dentro de mim e ganhando uma importância fundamental.
O próprio caminhar me mostrou que cada vez que assim que eu abraçava algum tipo de ponto de vista, ou tecnica, logo ela se mostrava ineficiente ou perdia seu poder e aos poucos o Tantra fazia sentido cada vez mais, então em 1984 eu sofri a primeira experiência com energia, e aquele fogo consumiu boa parte do que eu era, me deixando transformado. Foi como se boa parte de mim tivesse desaparecido e logo a minha individualidade tratou de resgatar-se, reunir-se novamente, e assim a cada evento com kundaliní, ela produziu exatamente o que esta descrito pelo tantra, o fogo consumiu boa parte do meu karma.
Caminhar só é dificil, mas estamos realmente sós, reagimos na busca pela nossa liberdade porque sabemos que somos o uno. Eu fui abençoado por conviver com alguém que também está na mesma experiência e teve coragem para ela. Compartilhar a sua iluminação com outra pessoa é maravilhoso, pois nos leva a compaixão, a um melhor entendimento das fraquezas humanas.
Então tantra é a psicologia do Ser, é como o Ser é. É este reconhecimento que nos aproxima cada vez mais do que somos - Consciência.
A experiência transcendental pode ser classificada em 4 tipos distintos:
Anupaya. É a experiência produzida pelo choque da presença de um Ser iluminado, no caso um mestre de Tantra, então a realização do si mesmo ocorre de forma espontânea. ( São meios que ocorrem de forma misteriosa, mas muito potentes)
Shambhava. É a experiência do reconhecimento que ocorre pelo esforço ou pelo meio da vontade, Icchá, do adepto. ( são meios mais duráveis e de percepção direta)
Shakta. É o reconhecimento ocorrido pelo meios dos sentidos, como emoção e sensação. (são meios que através das emoções tocam a percepção e duram alguns dias)
Anava. É o reconhecimento que ocorre pelo esforço em técnicas corporais como mantras, respiração, concentração etc. (são meios que produzem a experiência e logo ela desaparece)
Escolas e tendências - As escolas que adotaram os meios do corpo e do yoga são adeptas do VijnanaBhairavaTantra e mais ligadas aos meios Anava e Shakta; as escolas que adotam os meios Shambhava e Shakta são mais ligadas ao texto SpandaKarikaTantra e as esolas mais ligadas ao Shabhava e ao Anupaya estão mais ligadas ao texto TantraAloka. As diferenças entre elas são extremamante sutis e recomendo a leitura do PratyabhijnaHridaya de kshemaraja. O Shiva Sutras de Vasugupta é uma espécie de resumo de varias tendências.
Como as traduções são quase sempre feitas por pessoas que desconhecem o tantra, estes textos devem ser lidos com cautela e bom senso.
SHIVA SÛTRAS
(Vasugupta)
Vasugupta foi instruído sobre este texto em seus sonhos. O sonho é de grande consideração para o Tantra. Este texto é a fonte de uma extensa e rica linhagem do Tantra. As traduções existentes são sofríveis porque os tradutores não eram tantricos, e nem conheciam o sentido do Tantra, sempre confundindo e complexificando este texto simples, direto e revelador. As palavras em caixa alta são a tradução do texto e as ligaduras, palavras em caixa baixa são minhas, elas fazem o sentido, de outra forma o Shiva Sutra é incompreensível, ele foi feito para ser um veículo de instrução para os mestres de Tantra. Aqui revelo para os meus discípulos e aos estudiosos esta jóia da sabedoria antiga. Bhava.
Livro I
1.- A CONSCIÊNCIA É O SI-MESMO. Como pode haver escravidão sendo a consciência o si mesmo? 2.- A SERVIDÃO É O CONHECIMENTO limitado, uma impureza de fins. A servidão também é 3.- O GRUPO DA ILUSÃO E O CORPO DA ATIVIDADE FRAGMENTADORA. A saber, as impurezas de ilusão e de ação. 4.- A MÃE – O CONJUNTO DOS FONEMAS – É A ENERGIA QUE GOVERNA O CONHECIMENTO. É a linguagem o que engendra as três impurezas assim como o conhecimento limitado, causa da servidão. Como se libertar dela? 5.- A SÚBITA EMERGÊNCIA DA ILUMINAÇÃO É BHAIRAVA, O ABSOLUTO, a emergência da suprema iluminação libertadora do laço, da qual, o yogui, assombrado, descobre pouco a pouco sua expansão: sem desejar o nível superior imediatamente alcançado, ele se orienta para os níveis inferiores para desenvolver neles a sua natureza divina, estendendo a consciência bhairava desde o centro da roda até a periferia. 6.- RECOLHENDO-SE INTENSAMENTE NA RODA DAS ENERGÍAS (energias de felicidade, vontade, conhecimento e atividade. Energias estas próprias e características da Consciência, ou dito de outra maneira; qualidades intimamente unidas ao Real) se obtém A ABSORÇÃO DE TUDO O QUE É. A saber, o universo diferenciado. Resulta dele, com relação a Shiva e a energia, o quarto estado, consciência interiorizada que vai expandir-se até os estados ordinários. 7.- ATÉ NOS ESTADOS DIFERENCIADOS DE VIGÍLIA, DE SONHO E DE SONO PROFUNDO SE PRODUZ A EXPANSÃO DO QUARTO estado. 8.- A VIGÍLIA CONSISTE EM CONHECIMENTO, 9.- O SONHO EM PENSAMIENTO DUAL E 10.- O SONO PROFUNDO NA AUSÊNCIA DE DISCRIMINAÇÃO OU EM ILUSÃO. Como se pode descrever o tantrico que conseguiu penetrar no gozo do quarto estado e nos outros três, e possui poder sobre seus sentidos? 11.- AQUELE QUE DISFRUTA DOS TRÊS estados É O SOBERANO DOS HÉROIS, suas energias sensoriais. Então aí está sua expansão interior, existe algum outro meio que permita reconhecer o cume alcançado pelo tantrico?12.- A MARAVILHA caracteriza AS ETAPAS DESTE YOGA que ele atravessa. Vismaya é o assombro experimentado uma e outra vez, acompanhado de paz e de felicidade inquebrantáveis, e essencial no caminho de Shiva. Desde este momento em diante é a energia divina que flui nele 13.- SUA VONTADE É A ENERGÍA UMÂ, É KUMÂRÎ, A VIRGEM. Energia suprema, ardente, sem laços, ela não é nunca objeto, senão sempre o sujeito. O yogui com ardente vontade possui um corpo universal 14.- SEU CORPO É o mundo PERCEPTIVEL. Tudo o que ele vê é seu corpo. Aonde seu corpo lhe aparece de maneira objetiva? Cómo obter esta Consciencia universal? Há aqui dois meios: O primeiro na via divina, o segundo na via da energia quando ela está muito próxima da via de Shiva: 15.- FAZENDO QUE SE FUNDA POR FRICÇÃO A CONSCIÊNCIA EMPÍRICA NO CORAÇÃO, ELE TEM A VISÃO DO MUNDO PERCEPTÍVEL E DO SVÂPA (o vazio desprovido de toda objetividade), A AUSÊNCIA DE SENSAÇÃO, na via divina. 16.- RECOLHENDO-SE INTENSAMENTE SOBRE A PURA REALIDADE ELE OBTÉM A ENERGIA ILIMITADA. Para o yogui dotado de um tal Conhecimento 17.- seu DISCERNIMENTO É CONHECIMENTO DE SI-MESMO. Conhecimento estendido, já que o Si-mesmo é o universo. Este é seu fruto 18.- A BEATITUDE DO SAMADHI É para ele A FELICIDADE DO MUNDO. Ambas coisas se confundem para ele. Gloria do yogui na via da energia. 19.- RECOLHENDO-SE INTENSAMENTE SOBRE A ENERGÍA, ELE PRODUZ O CORPO desejado. Outros poderes obtidos: 20.- UNIFICAÇÃO DOS ELEMENTOS (corpo, alentos, objetos, etc.), SEPARAÇÃO DOS ELEMENTOS E FUSÃO COM TUDO. Mais vale renunciar a estes poderes e buscar a felicidade da essência e da Ciência. Na via de Shiva, se não aspirar pelos poderes sobrenaturais limitados, se o yogui desejar que se revele o Si-mesmo universal, então 21.- QUANDO APARECE A PURA CIÊNCIA, ISTO É REALIZAR A SOBERANIA SOBRE A RODA das energias.(Chakras e os fonemas) De maneira análoga na via da energia: 22.- QUANDO ELE SE RECOLHE SOBRE O GRANDE LAGO (a suprema consciência que manifesta o universo desde a energia da vontade até o mundo objetivo ordinário), TÊM A EXPERIÊNCIA DA EFICIÊNCIA DOS MANTRAS, palavras sagradas.
